菅原道真的考题

人物小介绍： - 菅原道真（公元845年－903年），平安时代的学者与官员，出身于文学世家，祖孙三代都曾担任文章博士。卷入政争而遭贬谪，流放到当时还很荒凉的九州地区。多年后京都发生了清凉殿雷击事件，惊慌的人们认定是道真死后变成怨灵作祟，道真自此成为传说中的雷神。信ON里的雷神手下有一个菅公牛车之灵，翻译后悲剧地变成了管公。 - 三善清行（公元847年－918年），平安时代的学者与官员，元庆四年（公元881年）应方略试，考官是菅原道真。道真判定清行未能通过（有可能是清行并非出自菅家门下的缘故），两年后终改判为合格，由此结怨。参与了致使菅原道真遭到流放的昌泰之变，并在菅家一族失势后被委以重任。 《菅家文草》卷八载有菅原道真出的策试题目。给三善清行的第一条是问音韵，第二条是问阴阳，还满有趣的，我心血来潮决定瞎翻译着玩。 原文是汉文，文本来源于久遠之絆(http://miko.org/~uraki/kuon/)，断句有些小问题，修改过。 　 ------------ 　 <font color=#0476D9>問秀才三善清行文二條 ５６０　音韻清濁 　問：彫龍便手，映風月於鈆松；白鳳驚神，縮山河於斧藻。蓋以音也成文之稱，取諸鼓吹其詞；韻惟結格之名，用則玄黃其句。洎于問經汪濊，曹王安吐乖異之譏；濡翰紛綸，蕭主獨招不悟之歎。彼皆失功籠紐，逐儒林之老聾；忘道浮沈，為文苑之狂瞽者也。然則發樞機以翻鈴鍵，誰家先轉推輪？叩五音而押四聲，何處始聞命律？霜凝火熾，陰陽非無象聲；山厚水柔，南北可有優劣？亦夫列池避漢，武皇帝之尊未詳；燒章犯文，司馬氏之諱焉在？吳楚、燕趙、秦隴、梁益之異同，喉中、舌前、牙齒、脣吻之清濁。口談分字，莫辭蟹谷之勞；毛舉指文，當縱鳥瀾之勢。</font> - 鈆松：《尚書‧禹貢》：“岱畎絲、枲、鈆、松、怪石。”《注》云：“岱山（泰山） 之谷出此五物，皆貢之。” 白鳳驚神：指日本的白凤时代（7～8世纪）工匠雕刻技艺之高超。 <font color=#0476D9>这两句都是描写巧匠在器物上雕刻出美妙的风景，引喻吟诗作文。</font> - 音也成文：《诗经·序》：“情发于声，声成文，谓之音。”玄黃：《文心雕龍·原道》：“文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分……此蓋道之文也。” <font color=#0476D9>文章从声音发展而来，韵律奠定了它的形式基础。</font> - 問經：请教经义；濡翰：用毛笔蘸墨书写。汪濊、紛綸：皆指其数之多。 - 曹王安吐乖異之譏：未详所指，可能是说曹髦和庾峻斗嘴皮子的事情？ - 蕭主獨招不悟之歎：《梁书》：“（沈约）又撰《四声谱》，以为在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作，高祖雅不好焉。帝问周捨曰：‘何谓四声？’捨曰：‘天子圣哲是也’。然帝竟不遵用。” <font color=#999999>沈约写了《四声谱》，给自己点了个赞，萧衍不喜欢。萧衍问周捨，啥是四声？周捨机智地回答说就是“天子圣哲”（四个字正好是平上去入）。但是萧衍还是无视了这个玩意。</font> <font color=#0476D9>到了读书写字儿变得很时兴的年代，还是有些逆时代潮流而动的人，不太懂得声韵的学问。 这些家伙都是白痴（呸）。 不过，声韵的规则是如何从无到有的？南方和北方的地理差异，对声韵产生了影响。比较而言，是否有优劣？</font> - 亦夫列池避漢，武皇帝之尊未詳；燒章犯文，司馬氏之諱焉在？ <font color=#0476D9>这两句我没看懂。所以跟上下文的相关性也不知道在哪…… 感觉可能有脱漏和误植。</font> - 蟹谷：疑为“解谷”之误。《汉书》：“五声之本……其传曰，黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。”鸟澜：陆机《文赋》：“或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。” <font color=#0476D9>吴楚、燕赵、秦陇、梁益（各地语音）的异同，喉中、舌前、牙齿、唇吻（不同部位发声）的清浊。今儿就别怕辛苦，剖析音韵的规律，细细列举，写个淋漓痛快吧！</font> ------------ 这篇可以看到平安朝的学者受汉唐文化影响之深。在道真眼中，汉文的四声并非外国语言问题，而是追求学问者所必须具备的素养。但是从他把萧衍骂得这么恶毒这一点来看，恐怕当时朝廷里是很有一些没学问的当权者（道真的视角）不太看重汉文的。道真的愤慨之情，溢于言表。 ------------